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占卜是科学还是迷信为何人们如此热衷此术权衡

来源:  点击次数:1  时间:2021-04-09

占卜是科学还是迷信,为何人们如此热衷此术

占卜是一种古老而神秘的文化,中西都有。施术者借助一定的手段(例如铜钱、蓍草、牛角、龟甲、星盘等等),通过一定的操作或者计算,以小喻大、见微知著,以对未来的祸福吉凶进行预测。

占卜也是一个非常受争议的活动,有人认为这是迷信,有人认为有一定的科学道理;有人认为占卜有一定的准确性,有人认为占卜不能预测渺茫的未来。

占卜术,现在又有一个新的名号,叫预测学。不论其如何改名换姓,但实质都是一样的。上至各种预测研究机构,中到普通百姓,下至江湖术士,或多或少都会对占卜术有所涉及。例如人们之间流传的各种四柱算命、梅花易数、金钱课,乃至兆头、口彩、禁忌等,均可划分在占卜术的行列。国外则有塔罗牌、占星术等各种流派。

人们之所以对占卜术热衷,核心在于对未知的未来的恐惧。因为世间的事总是变幻不定,谁也难以预料在生命的下一刻将遇见什么,面临什么。有时候,眼见实现的东西会突然发生逆转和改变,铁定会发生的事情又因为一个偶然的因素朝向另一个方向;前一天是人上人,转眼又成了阶下囚幻化莫测,难以预料。所以,人都有把命运掌握在自己手中的欲望,不论大大小小的事情,人都希望能够通过某些启示窥测到天机,更希望能通过预知的某些蛛丝马迹实现趋吉避凶的美好愿望。

曾仕强在百家讲坛讲易经的时候,就说占卜是有一定的道理的,因为万事万物都是有规律的,周易八卦就是对宇宙人生总规律的研究。根据这些规律,可以对未来的发展和趋势做出一定的预判。周易原来只有易经的卦爻和卦辞,孔子为《易经》作了注解后(称为十翼),易经开始被人称为《周易》,它成为儒家的经典,通篇贯穿着儒家的中庸思想。道家道法自然的思想也可以从《易经》中找到根源。自从孔子之后,对于《易经》本身研究并没有止步,而是更为热情和宽泛,可谓是仁者见仁,智者见智。

古代的对易经的研究大体分为三个流派:周易、连山易、归藏易,归藏易和连山易就是侧重于占卜的风水学和预测学。进入现代后,人们面对这样一部天书,更是创设出了各种假设也猜测,有人认为《易经》这是讲哲学的,有人认为这是讲数学的,有人认为是讲故事的,就有人把周易六十四卦创作成一部小说。更有一种离奇的说法,说周易根本不是地球人的智慧所能企及的,一定是外星人所传授的,蕴藏着某种神秘的宇宙信息或者语言。《易经》里面有一个思想非常明显且贯穿始终,那就是自天佑之,吉无不利。翻译过来的意思就是顺从天道(自然规律和法则),没有什么是不吉利的。

占卜术也常常遭遇不准的问题。不准,一个原因是概率问题,一个是人的选择本身又会对未来进行干预。《了凡四训》的作者袁了凡,年轻的时候被一个被称铁口直断,无不奇准的人准确地断言了自己的身世命运,后来这个人改过自新,力行善事,最后改变了自己的命运,让当初的断言一一落空。作者把自己的亲身历经写成书,用来告诫自己的子孙和世人,命运是可以预测的,也是可以改变的,人只要诸恶莫作,众善奉行,歹命就能转化成好命,厄运就能转化成好运。

在现代有许多占卜禁忌,如不给小孩占卜,不给老人占卜,这些是因为给小孩和老人占卜容易造成负面影响,也有许多占卜师有自己的占卜原则,在古代有更普遍的占卜原则。

一、意不诚不占

古代的圣人皇帝为了占卜会斋戒,好让神明知晓自己的德行和诚意!如占卜之人心意不诚,不能通于神明?所以说不诚占不准!不诚不占。

然后剧本就好像是让我忽略了这个东西 二、心不正不占

《礼记。少仪》:问卜筮曰:义与?志与?义则可问,志则否。意思是说以前人问占卜,占卜师会问你这是为义占卜还是为趋利避害占卜。古人认为仁义礼智信之事是志,趋利避害是志,如果是为趋利避害占卜,则患得患失,会影响人的占卜能力,故不占。所以占卜讲究正心诚意,以求占卜之时忘却一切。

三、理不疑不占

占卜是为了解决人的疑惑所做的事情,《易经》中说:人谋,鬼谋。《尚书洪范》中说:汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。何也?谋及乃心,揆诸己也;谋及卿士,谋及庶人,质诸人也;谋及龟筮,参诸鬼神也。这里说了商朝君主的治国之道,当就君主心中有疑惑的时候先问自己,后问官员,再问平民百姓,最后才问占卜,因为占卜是问鬼神行事。

所以说凡占卜之时必先尽人力,人智慧不能明之后,再像占卜求助。古代占卜师认为如果是舍弃人谋直接占卜,是怠慢鬼神,鬼神不会帮助,故不占。

四、事不法不占

传统玄学认为法令是帝王治理天下的仪仗,凡是不法之事不容于世,也逃脱不了天地的处罚,故不占。

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